O Que Há de ‘Novo’ na Nova Aliança?
No Novo Testamento, a palavra grega traduzida como "nova" em "nova aliança" é, com uma exceção, kainos. Ela significa “‘nova’ quanto à forma ou qualidade, de uma natureza diferente do que é contrastada com a antiga” (Dicionário Expositivo Completo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento de Vine, de 1985, "Nova", ênfase adicionada).
Somente em Hebreus 12:24 é usada uma palavra grega diferente, neos, para "nova" em "nova aliança". “Neos significa ‘novo’ em relação ao tempo, o que é recente; é usado para a palavra jovem, e assim traduzido, especialmente em grau comparativo ‘mais jovem’; consequentemente neos pode ser uma reprodução do antigo em qualidade ou caráter” (ibidem, grifo nosso).
De modo algum a palavra grega traduzida por "novo" sugere que todo aspecto da Antiga Aliança do Sinai foi substituída. Ela apenas indica que a aliança mais recente foi aprimorada e melhorada em qualidade quanto à aliança original.
A Nova Aliança, sem dúvida, proporciona um melhor relacionamento com Deus do que o relacionamento retratado, apenas simbolicamente, na aliança anterior. Para garantir este relacionamento melhor, algumas novas características foram adicionadas à "nova" (ou qualitativamente melhorada) aliança e algumas características obsoletas foram substituídas. Mas características comuns em ambas as alianças permanecem inalteradas e imutáveis.
Essa nova relação somente está disponível através de Jesus Cristo, nosso novo Sumo Sacerdote e nosso verdadeiro sacrifício pelo pecado. A morte de Cristo, ao pagar pelos pecados da humanidade, abriu a porta para todos os que de boa vontade se arrependam para receberem o Espírito Santo de Deus e serem aceitos por Deus como Seus filhos e filhas. Como nosso Sumo Sacerdote permanente, Jesus substitui o sumo sacerdote que era apenas um descendente humano de Moisés, seu irmão Arão.
A "nova" aliança de Deus também oferece promessas imensamente melhores. No entanto, ela abandona nenhum dos princípios espirituais que refletem eternamente a mente e o caráter de Deus. Esses princípios são explicados, com precisão e de forma clara, nas escrituras do Antigo Testamento. Jesus e todos os Seus apóstolos, inclusive Paulo, usaram estas Escrituras como sua autoridade para os verdadeiros ensinamentos de Deus (Mateus 4:4; Atos 17:2; Romanos 1:1-2, 2 Timóteo 3:14-17).
Explicação de Textos Difíceis da Bíblia: “Novo” em Grego e “Novo” em Português
4 de março de 2013
Novo em Grego e Novo em Português (Novo mandamento – novas línguas – nova Terra – novo concerto)
Para o nosso vocábulo “novo” o grego nos apresenta dois vocábulos com nuances de significação, ou sejam, néos e kainós.
Os dicionários nos apresentam a seguinte distinção entre as duas palavras:
Néos seria traduzida em português por novo, jovem, recente, jovial, novo no sentido de tempo, recém-formado, etc.
Kainós é o novo na espécie, no caráter, no modelo, renovado, melhorado, de maior excelência, não novo no tempo, mas novo na forma ou qualidade, melhor que o velho. A distinção pode ser notada com mais propriedade com a resposta à seguinte pergunta. Qual seria a diferença entre adquirir um livro novo – néos e outro novo – kainós? A resposta seria: para o ato de adquirir um livro recém impresso, o grego usa néos, e para o fato de adquirir um livro conservado, kainós. O exemplo poderia ser ampliado para um carro néos e o carro kainós, um terno néos e outro kainós.
Para a nossa língua com suas limitações vocabulares, em relação ao grego, isto é quase inexplicável.
A “International Standard Bible Encyclopedia”, vol. 4, pág, 2.140, falando sobre a diferença entre néos e kainós, explica que kainós, denota novo com respeito à qualidade; e néos com respeito ao tempo, aquele que tem recentemente vindo à existência. A nova tumba kainón nemeon (Mateus 27:60), na qual Jesus foi colocado, não tinha sido feita recentemente, mas uma na qual nenhum morto tinha sido colocado.
A nítida distinção entre estes dois adjetivos em grego nos é útil no campo da exegese para melhor compreensão dos seguintes temas:
I. Novo Mandamento
As passagens de João 13:34; 1João 2:7 e 8 e 2João 5, têm sido mal interpretadas pelos protestantes e por outros opositores dos Dez Mandamentos, por afirmarem que Cristo dando um novo mandamento, automaticamente estava anulando a lei que foi dada no Monte Sinai. A língua grega não autoriza tal interpretação, desde que nestes versos o adjetivo kainós não significa novo no tempo, recente, mas novo na forma ou qualidade.
O “Comentário Bíblico Adventista”, vol. 5, págs. 1147, tecendo considerações sobre João 13:34 nos notifica: “O mandamento do amor não era em si mesmo novo. Ele pertencia às instruções dadas pelo Senhor, através de Moisés (Levítico 19: 18). O mandamento era novo no sentido de que uma demonstração tinha sido dada do amor e que os discípulos agora eram convidados a imitar. Pela sua revelação do caráter do Pai, Jesus abriu ao homem um novo conceito do amor de Deus. O novo mandamento aos homens, era para que perseverassem no mesmo relacionamento, de uns para com os outros, que Jesus tinha cultivado com eles e a humanidade em geral. Onde o velho mandamento ordenou aos homens que amassem seus vizinhos como a eles mesmos, o novo estimula a amar como Jesus tinha amado. O novo era de fato mais difícil que o velho, mas a graça para o seu cumprimento seria abundantemente provida”.
II. Novas Línguas
A diferença entre estes dois adjetivos nos é muito útil na problemática questão do dom de línguas.
Nas discutidas declarações de Marcos 16, questionadas pela Crítica Textual, é predito que os crentes falariam novas línguas (glossais lalessousin kainais, 16:17). O emprego do vocábulo kainós e não o sinônimo néos é esclarecedor neste assunto. Conforme já explicado anteriormente, kainós se refere ao novo primariamente em referência à qualidade, ao novo não usado, enquanto néos se refere ao recente.
Roberto Cromacki, em “Movimento Moderno de Línguas”, pág.72, afirma: “É admitido por todos que o fenômeno de falar línguas não ocorreu no Velho Testamento, nem no período dos evangelhos acontecendo somente pela primeira vez no dia de Pentecostes. Portanto, se o falar línguas tivesse envolvido línguas desconhecidas, nunca antes faladas, então Cristo teria usado néos (novo em referência ao tempo). Mas, visto que ele empregou kainós, tem que se referir a línguas estrangeiras, que eram novas àquele que as falasse, porém, que já existiam antes”.
Estas novas línguas de Marcos 16:17 são as mesmas encontradas em Atos 2:4, com a denominação de outras línguas. O pronome empregado para outras é heterai, isto é, diferentes das que eles estavam acostumados a falar.
III. A Nova Terra
Em Apocalipse 21:1 lemos: “Vi novo céu e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar já não existe”.
É confortador saber que a Nova Terra (kainé) vista por João é esta nossa Terra, renovada pelo poder de Deus. Sabemos também que o pecado obliterou o plano divino para esta Terra, mas graças ao plano da salvação esta abençoada Terra, que nos viu nascer, depois de purificada pelas chamas destruidoras será o lar edênico dos salvos.
Assim como esta terra será renovada (kainé), a nossa vida também precisa ser renovada pelo poder de Deus. Devemos submeter-nos à justiça de Cristo, para que esta renovação seja completa. “E assim, se alguém está em Cristo, é nova Criatura: as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas” (2Coríntios 5:17).
Quando o revelador descreveu o novo céu e a Nova Terra nesta passagem ele usou a palavra grega “kainós” que quer dizer nova em qualidade, contrastando com “néos” que significa nova em tempo.
O “Comentário Bíblico Adventista”, vol. 7, pág, 988, referente Apocalipse 21:1, consigna: “João estava, provavelmente, ressaltando o fato de que os novos céus e a nova Terra serão criados dos elementos purificados dos velhos, e assim serão novos em qualidade, e serão diferentes. Os novos céus e a nova Terra serão então uma recriação, uma nova feitura dos elementos existentes”.
IV. Novo Concerto
A expressão Novo Concerto, em grego “diateke kaine” usada em Hebreus 8:8 significa restaurar ou renovar. É um novo renovado, melhorado, de maior excelência.
Nem sempre a diferença entre kainós e néos é bem nítida, como na referência a novo homem, que aparece na Bíblia: kainós ântropos e néos ântropos.
E. W. Bullinger no precioso “A Critical Lexicon and Concordance”, pág. 523, estabelece para este caso a seguinte distinção: “Quando as duas palavras são usadas para a mesma coisa, há sempre esta diferença: assim o kainós ântropos, o novo homem, é aquele que difere do anterior; o néos é aquele que é renovado segundo a imagem daquele que o criou”. Em Efésios 2:15 – “aboliu na sua carne a lei dos mandamentos na forma de ordenanças, para que dos dois criasse em si mesmo um novo homem, fazendo a paz”; encontra-se o kainós ântropos. Em Colossenses 3: 10 – “e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou”, aparece néos ântropos.
Conclusão: Creio que o estudo destas duas palavras é proveitoso para a explicação de passagens bíblicas, a fim de que os torcedores da verdade não empreguem declarações como “novo mandamento” e “novas línguas” para apoiarem ensinamentos não defensáveis pelas Sagradas Escrituras.
Livro: Explicação de Textos Difíceis da Bíblia, de Pedro Apolinário
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